| Развитие направлений применения и расширение возможностей действия различных рукотворных структур техноразума и ноотехносферы в целом неизбежно и напрямую затрагивает проблематику духовного плана.
В словах Папы Бенедикта XVI, адресованных человечеству, выражена мысль об опасности экспансии современных техноинтеллектуальных технологий в отрыве от проблем духовного. Отрыв от проблем духовного при разработке современных техноинтеллектуальных технологий, развивающихся в направлении автономных «думающих машин-индивидов» и развития ноотехносферы в целом, нейропсихоэкологически опасен ненормированными маскированными вмешательствами в мыслительную сферу «человека – индивида».
Говоря об опасности отрыва от духовного рукотворных автономных разумных сущностей, образующих развивающуюся ноотехносферу с универсальным невербальным цифровым языком безусловно геометрической письменной речи, нейропсихосовместимость духовного и ноотехносферы возможно рассматривать доказательно. Доказательство можно получить, если использовать результаты рассматриваемых здесь научных работ автора, в которых впервые в мировой научной литературе математически строго определена и проявлена в системе декартовых координат идеальная цифровая «форма форм» смыслового пространства Единого. Как доказательные результаты работ автора можно использовать, если сделать допущение, что данная идеальная плоская цифровая «форма форм» относится к прообразам универсалий в вещах. В этом случае сближаются истины науки, истины философии и истины откровения. Можно предположить, что идеальная плоская цифровая «форма форм» смыслового пространства Единого есть проявление «сверхразумного» рационального Предустановления или «НЕЧТО-ABSOLUTUS».
По представлениям философии, «сверхразумное» не может быть «противоразумным». При рассмотрении нейропсихосовместимости духовного и ноотехносферы смыслового пространства Единого основополагающая роль отводится форме. В общем случае форма выступает не только как «божественный организационный принцип» материи, но и как ум, дух, разумная душа человека, свободно создающие автономный техноразум и ноотехносферу в целом, которые на современной стадии развития далеки от совершенства, что нейропсихологически опасно. Поэтому необходимо своевременно объективно оценит опасность экспансии современных техноинтеллектуальных технологий для духовной сферы. В философии утверждается, что вещи (в самом широком понимании) обнаруживают различные степени несовершенства, поэтому, если говорить о форме, предполагается существование абсолютно совершенного («НЕЧТО-ABSOLUTUS»), воплощающего в себе идеальное, то есть воплощающего собственно идею совершенства, без которой нельзя оценить несовершенство.
Такова цифровая «форма форм» смыслового пространства Единого
 |
 |
| Каноническая цифровая «форма-форм» смыслового пространства Единого- «НЕЧТО-ABSOLUTUS» |
| Числа координаты ABSOLUTUS - духовная количественная форма проявления Единого | |
В философии считается, что смысл – НИЧТО, если вести рассмотрение с позиций материального, но смысл – ВСЕ как «форма форм» - первоформа творения как идеальное содержание. В математике идеальными признают точку и прямую. В работах автора [1, 2, 3] при построении канонической цифровой «формы форм» («НЕЧТО-ABSOLUTUS») смыслового пространства Единого, исходными для построения являются единичный отрезок прямой, принимаемый за ЕДИНИЦУ, и ДЕВЯТЬ узловых точек – координат цифровой «формы форм» «НЕЧТО-ABSOLUTUS», которые в смысловом пространстве Единого математически строго определены как координаты безусловно геометрической цифровой «формы форм» «НЕЧТО-ABSOLUTUS», далее «форма форм» ABSOLUTUS.
В смысловом пространстве Единого окружность проявляется как совершенная (идеальная) окружность. О совершенной и несовершенной окружностях упоминается в трактатах древних. Длина совершенной (идеальной) окружности в смысловом пространстве Единого равна 2, а число Пи выражается как число вида:
Совершенная (идеальная) окружность в смысловом пространстве Единого доказательно представляется в прямоугольной системе координат (см. книгу Г. Б. Богданов, М. Е. Салюта, Д. Г. Богданов «Биоэлектроника сред в медицине и экологии») как окружность, диаметр которой определяется числом вида:
Это число меньше 1. В эзотерике, построенной вне цифровой «формы форм» смыслового пространства Единого, за 1 принимают диаметр окружности. Это свидетельствует о том, что эзотерические знания как «наследие предков» - это не «тайные доктрины», но практики предустановленного приближения к Идеальному, которые важны для духовного. Однако эти знания не вписываются в проблематику нейропсихосовместимости духовного и формирующейся ноотехносферы в смысловом пространстве цифровой «формы форм» Единого.
Мировой язык ABSOLUTUS, в котором цифры и буквы «единые в себе», возможно, есть язык «Безмолвия» связи с космосом.
1. Богданов Г.Б. Нелинейная нейроэлектротермодинамика, Биоэлектроника и среда // Кибернетика и вычисл. Техника .- Вып. 129.-2000.-с. 35-65.
2. Богданов Г.Б. Принципы, теория и механизмы биоэлектроники сред применительно медицинской инженерии// Электроника и связь, 2003,- № 20,-с.52-68
3. Г.Б. Богданов, М.Е. Салюта, Д.Г. Богданов. Биоэлектроника сред в медицине и экологии. Киев: Издательство «Медицина» - 2008г.с600 Тираж 2000
Полная неизменная во времени («Вечная») сама себя ограничивающая цифровая «форма форм» «единого в себе» смыслового пространства Разума развернуто представлена ниже. Математически цифровая «форма форм» есть компактное метрическое пространство, отражающее компактность в себе по отношению к всеобьемлющему пространству .
Цифровая «форма форм» «единого в себе» смыслового пространства Разума
Научной основой интеграции духовного, техноразума и ноотехносферы являются аксиоматическая теория разумного мозга, вводящая виртуальные рефлексы и обьясняющая как материя порождает мысль, и принцип нейрочастотного уравновешивания в форме закона сохранения и превращения нейроэнергоинформационных процессов. Закон сохраняения и превращения нейроэнергоинфор- мационных процессов в нелинейной нейроэлектротермодинамике, найрочастотной биоэлектронике и биоэлектронике сред количественно выражается новой для биологии и нейробиологии электротермической постоянной времени возбудимых биоструктур.
Для миропонимания Целого (Всего) неизбежным представляется обращение к биоэлектронике и электронному Разуму известных физиков-теоретиков. Интересна, как пример популяризации междисциплинарных научных знаний, книга Стивена Хокинга «Мир в ореховой скорлупке» Санкт-Петербург: издательство «Амфора» - 2007 с. 220. В этой книге С. Хокинг от моделей прошлого Большого Взрыва переходит к прогностическим оценкам будущего, обращаясь – вне цифровой «формы форм» смыслового пространства Единого -, к прикладной проблематике гибридной биоэлектроники и электронного Разума, в контексте усложнения биологической и электронной жизни, появления киберличностей, когда стирается грань между биологическим и электронным Разумом ( по С. Хокингу). Таким образом, можно сказать, что физики – теоретики, в поисках и разработках моделей теории ВСЕГО , вступают в пространство ноосферы и ноотехносферы (электронный Разум, киберличности – по С. Хокингу) вне смыслового пространства Единого. В смысловом пространстве Единого совершенная теория ВСЕГО – дело Творца, а ноосфера есть проявление «сверхразумного» рационального предустановления цифровой «формы форм». С. Хокинг также предположил, что для космических путешествий «…,по-видимому, потребуются полностью генетически реконструированные люди или беспилотные зонды…».
Отметим, что если (по С. Хокингу) возможна программа «…полностью генетически реконструированные люди…», то с позиций нейропсихосовместимости духовного богоподобного человека разумного и развивающейся ноотехносферы данная программа может восприниматься не только как особо опасный фактор вмешательства в психоэмоциональную сферу человека, но и как отрицание человека.
Человек разумный богоподобен. Его нельзя, по определению, отрицать,"улучшая" рукотворно.
Богоподобие человека разумного в приближении смыслового пространства Единого безлично и зиждется на вечной и неизменной во времени цифровой «форме форм» смыслового пространства Единого (см. на сайте раздел «Проявление реальности «формы форм» Единого»:
Эволюция цифровой формы (например, эволюция формы индийских цифр на протяжении столетий) проявлялась как форма творения в приближении к идеальному цифровой «формы форм» «единого в себе» смыслового пространства Разума.
Интересно, что Ч. Дарвин думал и высказывал свои воззрения об одной или ограниченном числе форм, в которые первоначально была вдохнута жизнь.
Эту безликую форму («жизнь была вдохнута») Ч. Дарвин употребил в первом издании (ноябрь 1859 г.) своей книги «Происхождение видов». В последующих изданиях Ч. Дарвин высказывал, что «Творец первоначально вдохнул». Ч. Дарвин высказывал также, что «…есть величие в воззрении, по которому жизнь, с ее различными проявлениями, была вдохнута сначала в одну или ограниченное число форм, и между тем как наша планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и изумительных форм.» Таким образом, Ч. Дарвин, как и И. Ньютон, представляет сверхъестественное начало как «первоначальный толчок» и не более.
Он также писал, что «любопытно думать» о происхождении всех видов животных и растений естественным путем из одной или немногих «первоначальных форм». При этом Ч. Дарвин высказывал, что в будущем откроются новые направления исследований и, в частности, … «Много света будет пролито на происхождение человека и на его историю» (см. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь, - В кн.: Дарвин Ч. Сочинения, М.; Л., 1939, т. 3.) Из приведенных выше воззрений и неопределенных высказываний Ч. Дарвина об одной или ограниченном числе форм, в которые первоначально была вдохнута жизнь, его размышлений о «первоначальной форме» следует, что эволюция цифровой формы в природе (эволюция в направлении цифровой «формы форм» «единого в себе» смыслового пространства Разума) полностью выпала из компетенции эволюционного учения Ч. Дарвина. Следовательно, эволюционное учение Ч. Дарвина вне числовой модели смыслового пространства Единого не является общим. В этой связи, на основе учения Ч. Дарвина научно некорректно искать ответ на вопрос о происхождении Человека Разумного, созидающего ноотехносферу, в плане рационального Предустановления цифровых форм Разума и, возможно, в плане бессмертия Разума.
Известно, что появление числовых моделей (моделей еще не выраженных формулами) связывают с именем И. Кеплера в его поисках связи между разными системами и попытками найти некие общие «сверхзаконы» природы (Ю.А. Данилова, Я.А. Смородинский «Иоганн Кеплер: от «Мистерии» до «Гармонии», УФН, 1973г., 109. стр.175). Во втором издании книги «Тайны мироздания» (1620г.) И. Кеплер заменяет слово «душа» словом «сила», отказываясь от религиозных образов. Архетипические представления И. Кеплера связаны со средневековым учением о знаке вещей («signature rerum»), согласно которому скрытая сущность вещей проявляется в их внешней форме. То есть внешняя форма как бы указывает на реальность, которая непосредственно не наблюдается. Если взгляды И. Кеплера соотносить с цифровой «формой форм» смыслового пространства Единого, то известно, что наиболее совершенным образом – сущностью самого Бога Кеплер считал трехмерную сферу. И. Кеплер писал: «Образ триединого Бога есть сферическая поверхность, а именно: Бог-отец в центре, Бог - сын - на поверхности и святой дух - в симметричном отношении между центром и описанной вокруг него сферической поверхностью.
В книге И. Кеплер «О шестиугольных снежинках» (изд-во «Наука» Москва 1982) рассматриваются, в частности, правильные тела, основанные на числе 5, и их возникновение из божественных пропорций, что ближе к цифровой «форме форм» плоского смыслового пространства Единого.
Биоэлектроника сред, на пути в незнаемое от Разумного мозга к Единому, проявляет рациональное Предустановление цифровой «формы форм» смыслового пространства Единого, математически приводя к идее «сверхразумного» - идее Бога.
В контексте «сверхразумного» биоэлектроника сред, на пути в незнаемое от Разумного мозга к Единому, обладая сходством с философией, дает рациональное объяснение сущего, представляемого человеку иррационально, то есть вне рассудочных форм.
|
|
Версия для печати
